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在黃河中游大拐彎處的山西省臨汾市襄汾縣東北,沉睡著(zhù)陶寺古城。
2023年12月和2024年6月,《中國報道》記者兩次踏上陶寺遺址。如果不是陸續有人在觀(guān)象臺復原建筑附近拍攝,一眼向田野里望去,很難想象這里曾經(jīng)是一個(gè)龐大的古國。
確實(shí),中華上下五千年,哪片黃土下沒(méi)有歷史?但也正是因為歷史久遠,很多歷史的痕跡湮沒(méi)在時(shí)間長(cháng)河中了,所以在2300多年前屈原就發(fā)出“遂古之初,誰(shuí)傳道之?上下未形,何由考之?”的“天問(wèn)”。
而陶寺,就是今人尋根中華文明的一個(gè)重要坐標。2023年12月,“中華文明探源工程”最新進(jìn)展成果發(fā)布,其中指出,距今5800至3800年前后為古國時(shí)代,距今3800年進(jìn)入王朝時(shí)代。陶寺遺址距今4300年至3900年,正處在王朝時(shí)代的前夕。發(fā)掘46年來(lái),陶寺王權禮制及早期國家的基本面貌已經(jīng)初現。
△ 6月21日,一處正在發(fā)掘的陶寺宮殿區遺址航拍。攝影/滕妍妍
“沒(méi)有哪一個(gè)遺址能像陶寺遺址這樣,全面擁有文明起源形成的要素和標志?!弊鳛椤爸腥A文明探源工程”第一至四階段首席專(zhuān)家,中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任王巍的這句話(huà)被廣泛引用在與陶寺有關(guān)的報道中。
“我們提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì )的中國方案,簡(jiǎn)單概括就是生產(chǎn)發(fā)展、人口增加,出現城市;社會(huì )分工、社會(huì )分化不斷加劇,出現階級;權力不斷強化,出現王權和國家。在此基礎上,有五大標志,即都城、宮殿、大墓、禮器禮制和戰爭暴力。這些文明要素,在陶寺中全部都有體現?!蓖跷Α吨袊鴪蟮馈酚浾弑硎?,陶寺文明的宮室制度、禮儀制度等都被夏商周三代王朝所繼承、吸收,對后世王朝文明影響深遠。
經(jīng)天緯地的“最初中國”
“大致在距今4500年左右,最先進(jìn)的歷史舞臺轉移到了晉南。晉南興起了陶寺文化,它相當于古史上的堯舜時(shí)代,亦即先秦史籍中出現的最初的‘中國’,奠定了華夏的根基?!笨脊艑W(xué)大家蘇秉琦早就意識到陶寺的重要性。
“陶寺邦國的時(shí)空政治文明核心基因就是‘經(jīng)天緯地’?!痹L(cháng)期擔任陶寺考古隊領(lǐng)隊的中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所研究員何努告訴《中國報道》記者。
何努解釋?zhuān)^“經(jīng)天”,其核心內涵是政治,即王權壟斷太陽(yáng)地平歷、圭表測影太陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷來(lái)控制年時(shí),陶寺邦國對于時(shí)間的管理是服務(wù)于政治的?!叭A夏文明有一個(gè)突出特征,就是觀(guān)測天象、制定歷法,以敬授民時(shí)。陶寺遺址實(shí)證了這個(gè)重要特征?!彼^“緯地”,即陶寺王權運用天文大地測量,建立起了政治地理五方的天下觀(guān),用陰陽(yáng)八卦八方空間概念,執掌都城功能規劃,建中立極,掌控江山社稷的空間命脈。
這樣的理念闡述相對晦澀,如果具體到考古證據上,可能就好理解得多。
在位于陶寺中期大城東南部的陶寺觀(guān)象臺遺址,考古工作者和天文學(xué)家復原出了觀(guān)象臺模擬建筑?!叭绻姓J觀(guān)象臺存在的話(huà),就代表著(zhù)那時(shí)候就通過(guò)天文指導農業(yè)生產(chǎn),顯然是當時(shí)的核心先進(jìn)技術(shù),體現的就是對‘天’的探索、追求?!敝袊鐣?huì )科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古領(lǐng)隊高江濤對《中國報道》記者表示,陶寺觀(guān)象臺能夠觀(guān)測到20個(gè)節氣,與《尚書(shū)·堯典》中堯“觀(guān)象授時(shí)”的記載相符。
△ 陶寺早期王族墓地出土的圭尺和立表,是目前考古發(fā)現世界最早的圭表儀器實(shí)物資料。圖為臨汾市博物館的圭表出土復原場(chǎng)景。攝影/徐豪
陶寺早期王族墓地出土了一件圭尺和立表,這是目前考古發(fā)現世界最早的圭表儀器實(shí)物資料。何努表示,圭表用來(lái)測量太陽(yáng)的影子,正午時(shí)刻太陽(yáng)照在表上,投下的影子被圭上的刻度標記出長(cháng)短。夏至日影最短,冬至日影最長(cháng)。圭表能夠用于太陽(yáng)歷法的制定,還可測量尋找“地中”。陶寺圭尺第十一刻度標長(cháng)度為40厘米,合陶寺1.6尺,這是4000年前晉南地區的“地中”標準刻度,以此測量出的“地中之都、中土之國即是‘中國’”。
“陶寺都城遺址和陶寺文化的邦國社會(huì )結構,與‘地中’概念完美結合,‘最初中國’的概念是在陶寺出現或者形成的?!焙闻f(shuō)。
“‘中’這個(gè)概念是非常重要的?!敝袊鐣?huì )科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員馮時(shí)告訴《中國報道》記者,“中”在中國古代的政治觀(guān)和宗教觀(guān)里就是“天地之中”,上帝、天神住在天的中央,王權獲得“天命”以后,王庭必須建在地的中央,這樣才能構建人王和天帝最直接的聯(lián)系。
馮時(shí)認為,綜合考古學(xué)、文獻學(xué)和天文學(xué)上的研究,早至6500年前,“地中”就處在陶寺一帶了,與陶寺基本上處于同一緯線(xiàn)的濮陽(yáng)西水坡大墓即是證明,兩地夏至日影長(cháng)度大致相同。而“禹畫(huà)九州”之后,天下格局發(fā)生了變化。到了夏代中晚期,商先祖上甲微認為當年測的地中不是真的地中,重新勘測后,將地中定在了嵩山一帶,所以后來(lái)夏代王庭就遷到了二里頭。
文明轉型進(jìn)程中的都城
在距今4300年前后,中華各地的文明進(jìn)程出現轉型,其重要特征是中原崛起。而處于中原地域的陶寺,在這一階段太耀眼了。王巍表示,陶寺考古表明,早至距今4300年之前,在晉南地區已經(jīng)形成了一個(gè)早于夏王朝的政治權力中心,形成了一個(gè)具有金字塔式社會(huì )結構、有一定分布范圍、擁有公共權力、工官管理手工業(yè)、擁有彩繪陶藝術(shù)、使用文字的初期文明社會(huì )。
何努介紹,40多年的考古顯示,陶寺早期遺存距今4300年至4100年,面積約160萬(wàn)平方米。以13萬(wàn)平方米的“宮城”為核心,南側“下城”為下層貴族居住區,宮城兩側為早期普通居民區,宮城以東為“國庫”倉儲區,倉儲區東南側為早期王族墓地,宮城外西北近1000米處為祭地的“澤中方丘”地壇。陶寺中期遺存距今4100年至4000年,面積在280萬(wàn)平方米以上。這一時(shí)期,宮城和“國庫”倉儲區繼續使用,“下城”中的下層貴族居住區被廢棄,增建巨大的外郭城,形成了宮城—郭城的雙城格局,中國古代都城雙城制模式由此確立。陶寺晚期遺存距今4000年至3900年,面積達300萬(wàn)平方米。這一時(shí)期,宮殿區廢棄,城墻毀壞,陶寺遺址成為一般性的聚落址。
△ 位于陶寺闕樓遺址附近的陶寺宮城微縮景觀(guān)全景模型。攝影/徐豪
“陶寺280萬(wàn)平方米的巨型城址,是同時(shí)期黃河中游地區規模最大。這個(gè)時(shí)期相當于堯舜時(shí)期。相當一部分學(xué)者,也包括我自己,都認為它很可能是堯舜的都城?!蓖跷「嬖V《中國報道》記者,陶寺古城是一個(gè)功能分區齊全的都城級遺址,“陶寺的宮殿形制對后世宮殿的布局影響非常深遠。陶寺1號宮殿基址面積在6000多平方米,建在超大型的夯土基址上,這種格局到夏商周的宮室,乃至后來(lái)一直到明清的皇宮,都有延續?!?/p>
“一座都邑城址的規劃布局、理念,在一定程度上能集中體現出其社會(huì )對此前文化的傳承發(fā)展?!备呓瓭硎?,陶寺城址的布局明顯經(jīng)過(guò)規劃,城址內可以分為宮城及宮殿區、倉儲區、墓地、觀(guān)象臺祭祀區、手工業(yè)作坊區、普通居民區等。二里頭遺址同樣存在核心區與普通區域,有宮城宮殿區、祭祀區、墓地、手工業(yè)作坊區等功能區分。
高江濤認為,陶寺與二里頭在布局規劃,甚至功能分區具體地點(diǎn)、方位的選擇上,都有相近之處。尤其是宮城作為都城布局的核心區,有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程:由雙槐樹(shù)、屈家嶺、良渚等遺址中的大型建筑或房址集中的“類(lèi)宮殿區”,至陶寺遺址在“宮殿區”外圍逐漸筑起城垣,成為真正的“宮城”,進(jìn)一步傳承到二里頭的宮城,再至偃師商城的宮城。
2018年,在陶寺遺址宮城的城墻上,考古人員發(fā)現了殘存下來(lái)的“闕樓”式建筑。兩處闕樓基礎從宮城的南城墻上延伸出去,這種禮儀之門(mén)模式,和隋唐時(shí)期洛陽(yáng)城應天門(mén)闕樓的樣式相像。后來(lái)的紫禁城午門(mén),也沿襲著(zhù)這種4000多年前的闕樓模式。
陶寺人的“精神文明”
禮制是早期國家政治制度組成部分,被稱(chēng)為“為政之輿,治國之器”。
高江濤介紹,陶寺墓地大、中、小型墓葬呈現“金字塔式”的布局結構,貴賤有別、高下有序的等級制度已經(jīng)存在。處在金字塔塔尖的大型墓隨葬品豐富、精致,墓主應是掌握軍權、族權、神權的王者。而占墓葬絕大多數的小型墓,墓室僅能容身,死者身無(wú)長(cháng)物,當是彼時(shí)的普通百姓。
陶寺王族墓葬中出土了彩陶、漆木器、玉器等不同種類(lèi)的禮器,以及陶鼓、鼉鼓、石磬等禮樂(lè )器。值得注意的是,在入葬時(shí)間相差100多年的陶寺大墓之中,樂(lè )器數量、組合和布設位置都是固定和統一的,說(shuō)明已經(jīng)形成固定的規制。同時(shí),遺址和墓地出土的銅鈴、容器口沿、齒輪形器、環(huán)、蟾蜍等銅器,構成中國史前時(shí)期最豐富的紅銅鑄造銅器群,預示著(zhù)“金石之聲”的到來(lái)。
△ 陶寺遺址出土的玉鉞、玉璇璣、玉璧等玉器。攝影/徐豪
陶寺社會(huì )的中型墓可以分為三重葬儀空間:棺、棺外、二層臺,呈現出不同的功用和儀式。其中,棺外明顯呈現的是“飲食”“炊事”“生活陳設”等不同場(chǎng)景,二層臺隨葬豬下頜骨,反映了埋葬過(guò)程中莊重、嚴肅的助葬儀式。
“到二里頭文化時(shí)期,禮制得到了進(jìn)一步的發(fā)展,并在更廣的范圍內傳播,如玉禮器牙璋竟傳至中國大部分地區。從禮器到復雜的禮制,陶寺社會(huì )將禮樂(lè )制度的接力棒傳遞給二里頭?!备呓瓭f(shuō)。
禮樂(lè )制度直接映射了陶寺人的精神文明。何努表示,陶寺遺址出土了一些樂(lè )器,呈現禮樂(lè )文明的雛形。陶鼓、鼉鼓、石磬形成組合,顯示八音初備。陶鼓、鼉鼓屬于八音里的革,石磬屬八音里的石,陶塤屬于八音之土,銅鈴屬于八音之金,木柷屬八音之木。鼉鼓和石磬是同一組樂(lè )器,配組方式為鼓二、磬一,并伴有一件土鼓。鼉鼓上口蒙有鱷魚(yú)皮,整體形制呈圓柱形。鼓腔利用天然樹(shù)干刮去樹(shù)皮、掏空內腔并烘干后,外施彩繪。
何努向《中國報道》記者闡釋說(shuō),精神文明是觀(guān)念文明,制度文明更多的是政治制度,精神文明包括自然觀(guān)、社會(huì )觀(guān)和宗教觀(guān)。這三種觀(guān)念有兩個(gè)表達體系,一個(gè)是藝術(shù),另一個(gè)是文字和符號。自然觀(guān)里包括科學(xué)的觀(guān)點(diǎn),還有一個(gè)重要組成就是宇宙觀(guān)。社會(huì )觀(guān)其實(shí)就是政治思想、禮制思想、等級觀(guān)念等。宗教觀(guān)其實(shí)核心就是祭天、地、祖先,“中原地區基本上就這樣一套邏輯或者這么一個(gè)基因”。
陶寺還出土了文字。具有代表性的就是陶寺晚期灰坑出土的一件扁壺,其正面鼓腹部朱書(shū)一字符,酷似甲骨文和金文中的“文”字。背面另有一個(gè)朱書(shū)字符,如何釋讀,有多種說(shuō)法。有學(xué)者釋讀為“昜”,也有學(xué)者釋讀為“邑”,還有的學(xué)者釋讀為“堯”。盡管存在分歧,但學(xué)界普遍認為這是與甲骨文最接近的文字,對探索中國文字的起源有著(zhù)重要意義。
陶寺的龍也給后世留下了寶貴遺產(chǎn)。陶寺彩繪龍盤(pán)只出土于大墓中,其中龍的形象集合了多種動(dòng)物形象,并將龍與王權乃至以王權為核心的國家相結合,把對龍的崇拜發(fā)展成族群或國家的象征。陶寺與二里頭之間,在龍形象上有著(zhù)較為明顯的承繼關(guān)系。
“但陶寺的藝術(shù)表達比較怪,這個(gè)實(shí)事求是講,陶寺似乎藝術(shù)表達不太重視,它的器物并不精美,這一點(diǎn)和良渚有巨大區別?!焙闻f(shuō)。
進(jìn)入“王朝時(shí)代”的鋪墊
近年來(lái),關(guān)于陶寺是“堯舜之都”的討論越來(lái)越多。
“從考古上來(lái)說(shuō),我們從已知推未知,比如商代,現在已經(jīng)證實(shí)它存在;夏代,也被證明是信史。再往前推,大量的考古學(xué)文化背后體現的,就是一些族群的實(shí)體和文明因素的發(fā)現,比如良渚、陶寺,甚至龍山、石家河,等等?!备呓瓭J為,大量的考古事實(shí)呈現出的是,陶寺已經(jīng)進(jìn)入了早期國家時(shí)期,我們可以看到“最初中國、華夏主脈”的氣象。
△ 陶寺彩繪龍盤(pán),這種龍盤(pán)只見(jiàn)于王墓。攝影/滕妍妍
至于這一時(shí)期“是什么”,文獻里記載的相當于那個(gè)時(shí)期的堯舜禹時(shí)代?!皥蛩从碓谖墨I中有比較多的記載,而我們的考古發(fā)現又有這個(gè)時(shí)代。說(shuō)白了,關(guān)鍵就是‘對應’問(wèn)題,是完全畫(huà)等號,還是部分畫(huà)等號,這是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題?!备呓瓭龑Α吨袊鴪蟮馈酚浾弑硎?。
“中華文明的核心在黃河中游。中華文明走過(guò)多元一體的道路,其核心在中原地區最終形成,起點(diǎn)為陶寺邦國,成熟點(diǎn)為二里頭王朝國家。陶寺邦國的文明從物質(zhì)文明、精神文明到制度文明,以守正創(chuàng )新、兼收并蓄、海納百川的方式,開(kāi)始形成了中華文明中一部分重要的價(jià)值觀(guān)念體系,進(jìn)而成為中華文明優(yōu)秀傳統文化基因?!焙闻f(shuō)。
對于陶寺所處的那個(gè)時(shí)期,王巍用“海納百川”來(lái)概括,“陶寺文明吸收和匯聚了周?chē)南冗M(jìn)文明因素,這是它非常突出的特點(diǎn)?!?/p>
高江濤認為,盡管那個(gè)時(shí)期有著(zhù)多元文明區域和形態(tài),但不同區域在意識上開(kāi)始對某一個(gè)文明逐漸有了認同感,這在“文獻里有記載,考古也有發(fā)現”。他舉例說(shuō),很多不屬于陶寺文明的其他區域文明的代表性器物都在陶寺有所發(fā)現,有一種明顯的匯聚其他先進(jìn)區域文明因素的情景,比如出現海岱文化特征的玉鉞、隨葬的豬下頜骨等,還有長(cháng)江下游地區良渚文化的玉琮和玉璧,長(cháng)江中游后石家河文化的玉飾,還有來(lái)自西亞經(jīng)黃河上游地區傳入的冶銅技術(shù)等。
“來(lái)自東西南北的東西匯聚于一處,說(shuō)明陶寺的‘王’不僅對各地文明有著(zhù)廣泛了解,還較廣泛地吸收了各地文明的成果,愿意把這些‘外來(lái)文化’的象征改造成自己文化的一部分,這本身就是一種胸懷天下的開(kāi)放氣度?!备呓瓭硎?。
而到了二里頭時(shí)期,已經(jīng)出現了王朝氣象,進(jìn)入王朝時(shí)代,二里頭文化創(chuàng )造的以玉牙璋為代表的禮器和禮儀制度輻射到周邊廣大地區,影響范圍之廣前所未有。二里頭和陶寺雖然沒(méi)有直接相接,但二里頭接受了陶寺創(chuàng )造的文明形態(tài),比如二里頭對陶寺都城制度和禮制的繼承,對龍的文化、手工業(yè)形態(tài)的繼承,等等。
“陶寺文明是迄今黃河流域進(jìn)入早期文明社會(huì )的最早實(shí)證。陶寺文明為夏、商、周以及后世所繼承發(fā)展,成為中華文明多元一體發(fā)展的重要標識和主要源頭之一?!备呓瓭f(shuō),“五千多年中華文明綿延不斷,就是因為后繼文明對前有文明形態(tài)有繼承和發(fā)展?!?/p>
△ 陶寺出土的彩繪折腹盆。陶盆灰褐色胎上用紅、白、綠三色,繪有曲折形幾何勾連紋構成的環(huán)帶狀圖案,整個(gè)器物色彩鮮艷奪目。攝影/徐豪
?陶寺考古有哪些發(fā)現?
BY?高江濤
上世紀50年代進(jìn)行文物普查時(shí),陶寺遺址被發(fā)現。歷經(jīng)46年的考古發(fā)掘,我們對陶寺有了更為清晰的認識,陶寺遺址考古重大發(fā)現可以概括為10個(gè)方面:
一是文化分布。陶寺遺址的文化分布很有特點(diǎn),目前我們發(fā)現的屬于陶寺文化的遺址已經(jīng)有100多處,分布在以臨汾盆地為核心的區域。這些遺址已經(jīng)形成了具有不同等級或者分化性質(zhì)的聚落,現在看來(lái)陶寺文化遺址分布可以分為4個(gè)等級聚落,這說(shuō)明當時(shí)的社會(huì )及組織機構已經(jīng)開(kāi)始有等級分化了。
二是立都選址。陶寺遺址處于河谷低地和山麓高地之間,就小區域的生態(tài)環(huán)境而言,也是兩種不同地貌水文形態(tài)間的微型“生態(tài)交錯帶”。都城處于相對封閉的臨汾盆地,這個(gè)區域環(huán)境優(yōu)越、土地肥沃、水文適宜,農業(yè)社會(huì )的經(jīng)濟迅速發(fā)展,財富快速積累,這進(jìn)一步促進(jìn)了政治權力機構和財富分配密切相關(guān)的等級制度形成,陶寺早期國家出現。
三是五谷六畜。在陶寺遺址中,我們發(fā)現了粟、黍、稻、豆等的炭化種子,可以看到,目前除了小麥之外的“多谷”都在陶寺中被發(fā)掘出來(lái)。此外,大家今天常見(jiàn)的家畜基本上在陶寺文化時(shí)期就有了,比如豬、綿羊、黃(水)牛、狗、鹿、竹鼠、兔等。
四是城址布局。陶寺城址的布局明顯經(jīng)過(guò)規劃,城址內可以分為宮城及宮殿區、倉儲區、墓地、觀(guān)象臺祭祀區、手工業(yè)作坊區、普通居民區等。
五是觀(guān)象授時(shí)。陶寺先民在史前天文知識積累的基礎上,將陶寺遺址東部的自然景觀(guān)塔兒山和人工夯土建筑體有機結合,創(chuàng )造性地在陶寺遺址東南部修建了“觀(guān)象臺”。陶寺觀(guān)象臺可以觀(guān)測到包括冬至、夏至、春分、秋分在內的二十個(gè)節氣,顯然是與農業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的二十四節氣的重要源頭。
六是真龍成象。陶寺彩繪龍盤(pán)只出土于大墓中,其中龍的形象集合了多種動(dòng)物形象,并將龍與王權乃至以王權為核心的國家相結合,把對龍的崇拜發(fā)展成族群或國家的象征。
七是圭尺定中。陶寺中期王墓出土漆桿是測量日影的圭尺,圭尺代表著(zhù)“地中”,而陶寺一帶或籠統而言的晉南地區應該至少是龍山晚期人們意識形態(tài)上的“地中”所在。
八是墓葬形態(tài)。1978年到1985年,陶寺在4萬(wàn)多平方米的墓地里發(fā)掘出1309座墓,其中5座大墓都集中到同一個(gè)區域。這些墓葬凡是有墓主人或有骨架的,其頭向都是朝向塔兒山,這說(shuō)明當時(shí)的人們存在山川崇拜。
九是鑄銅以范。夏商周時(shí)期的青銅器鑄造技術(shù)是復合范鑄技術(shù),這項技術(shù)最早在龍山時(shí)代就已經(jīng)出現,最為典型的就是陶寺遺址。陶寺出土了真正意義上的銅器群,目前已經(jīng)發(fā)掘出土7件銅器,屬于不同的器類(lèi),但都使用了復合范鑄技術(shù)。
十是道路網(wǎng)絡(luò )。在地圖上標注從晉南到洛陽(yáng)的重要遺址點(diǎn)后,可以發(fā)現它們都沿著(zhù)某一個(gè)區域呈帶狀分布,這就是文獻記載中的古道。這些重要的遺址點(diǎn)在距今6000多年前就已經(jīng)出現了沿路分布的特點(diǎn),說(shuō)明我們的道路系統在6000年前就已初具雛形,至陶寺文化時(shí)期,已經(jīng)出現了比較復雜的道路交通網(wǎng)絡(luò )。
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